“مذكرات” لقمان ديركي: سيرة جيل على حافة المنفى

بواسطة عماد الدين موسى | أكتوبر 13, 2026 | Culture, Reviews, العربية, بالعربية, مقالات

ينتمي لقمان ديركي إلى جيلٍ سوريّ تشكّلت ملامحه الإبداعية في ثمانينيات القرن الماضي، حيث برز كصوت شِعري ذي نبرة خاصة تمزج بين الحميمي واليومي، وبين التأمل الحادّ والالتقاط السريع للمفارقات. وُلد في مدينة الدرباسية شمال شرقي سوريا عام 1966، وحمل منذ بداياته حساسية شِعرية تنحاز إلى الإنسان العادي، وإلى تفاصيل العيش الصغيرة، والتوتر الخفي بين الفرد ومحيطه.
كتب الشِعر والمقالة، وشارك في الحراك الثقافي السوري والعربي، مستفيداً من خبرته الصحفية ومن حضوره في المنابر الأدبية. ومع تحولات العقد الأخير، انتقل إلى أوروبا، حيث واصل الكتابة من موقع جديد أتاح له مسافة تأملية أعمق، فصار نصّه أكثر انفتاحاً على أسئلة الهوية والاقتلاع والتحوّل.
في كتابه الجديد “مذكرات سائح بالصرماية”، الصادر عن منشورات المتوسط في ميلانو (2026)، يقدّم لقمان ديركي نصاً يراوغ التصنيف، ويتخفّف من أثقال الأنواع الأدبية، ليكتب سيرة جيلٍ كامل عبر مفردة شعبية يومية “الصرماية”.
يشتغل العنوان وحده كمفتاح تأويلي كثيف؛ فالسائح في المتخيّل العام يحمل خرائط ويدوّن انطباعات عابرة، غير أن سائح ديركي يحمل ذاكرة ثقيلة، ويتنقّل بين الحارات والسجون والمدارس والحدود، ويجرّ وراءه طبقات من الخيبة والتهكّم والنجاة المؤجّلة. أما “الصرماية”، فهي انحياز إلى اللغة الحيّة التي تمشي في الشارع، وتحتكّ بالتراب، وتعرف وجع الطريق.
بهذا يتحوّل العنوان إلى بيان جمالي وأخلاقي في آن؛ فالنص يكتب من الأسفل/ القاع، من يوميات البشر الذين عركتهم السلطة والعائلة والمنفى. يُعاد هنا ترتيب العلاقة بين العالي والواطئ، بين الفصيح والمحكي، بين البطولة والنجاة الصغيرة.
يقع الكتاب في نحو مئتي صفحة من القطع الوسط، موزّعة على فصول مستقلة في عناوينها، متكاملة في مضامينها، بحيث يمكن قراءة كل فصل كحكاية قائمة بذاتها، وفي الوقت نفسه كجزء من سيرة ممتدّة تتقاطع فيها الطفولة والمراهقة والشباب، البيت والحارة، المدرسة والسجن، الملعب والميناء.

تعني “الصرماية”، في لهجات الشام، الحذاء؛ غير أن ديركي يمنحها كثافة رمزية تتجاوز معناها المعجمي؛ فهي علامة على اليومي، وعلى الجسد الذي يسير في طرقات المدينة، وعلى اللغة التي ترفض التهذيب القسري. “الصرماية” تمشي، تُركل، تُستهلك، تتسخ، وتبقى شاهدة على المسافة التي قطعها صاحبها.
يقدّم الكاتب لوحات سردية متتابعة، كل لوحة تلتقط لحظة أو مشهداً أو حادثة، وتترك للقارئ مهمة ربط الخيوط. تتجاور الحكايات العائلية مع الوقائع السياسية، وتتداخل النوادر الطفولية مع مشاهد القمع، في فسيفساء مدينة تتشكّل عبر التفاصيل الصغيرة. هكذا تتحوّل “الصرماية” إلى عدسة ترى من الأسفل، وتعيد كتابة السيرة من الهامش.

حكايات البيت الأولى
تبدو الفصول في “مذكرات سائح بالصرماية” مستقلة في عناوينها، غير أن روحاً واحدة تسري بينها؛ كل فصل يحمل عنواناً دالاً يعكس مزاجه وموضوعه، من حكايات البيت الأولى إلى تجارب الاعتقال والتهريب والرحيل. ما يمنح الكتاب إيقاعاً متقطّعاً يشبه الذاكرة نفسها؛ فالذاكرة تميل إلى القفز بين الأزمنة، وتستدعي ما يلمع فجأة. تغدو الطفولة هنا مختبراً مبكّراً لتعلّم الخوف والسخرية، بعيداً عن صورتها المثالية. فيما تظهر المدرسة بوصفها فضاءً لتلقين الشعارات، والحارة مساحة للتواطؤ واللعب وتبادل النكات. كما تحضر العائلة بثقلها الرمزي، حيث تتقاطع السلطة الأبوية مع السلطة السياسية في شبكة من الأوامر الصغرى التي تمهّد لأوامر كبرى. يمرّ السجن كظلّ ثقيل، ويأتي الملعب كفسحة مؤقتة للفرح، وتغدو الحدود جداراً يفرض على الجسد أن يتحوّل إلى رقم.
يمنح هذا البناء القائم على اللوحات، الكتاب طابعاً سينمائياً؛ فالمشاهد قصيرة ومكثّفة، تعتمد على لقطة محدّدة وحركة سريعة وخاطفة، ثم تنسحب لتفسح المجال للّقطة التالية. وتعمل السخرية كخيط جامع بين هذه اللوحات، فتمنحها وحدة نبرية وتخفّف من وطأة الوقائع القاسية.

سخرية سوداء
يُعرف لقمان ديركي بمزجه السخرية السوداء بالمرارة السياسية والوجد الشخصي؛ في هذا الكتاب، تتكثّف هذه النبرة لتصبح استراتيجية وجودية، فالضحك هنا وسيلة لمقاومة القمع والخذلان، ودرع هشّ في وجه عالم يضغط على أفراده من كل الجهات.
تعمل السخرية في “مذكرات سائح بالصرماية” على تفكيك الخطاب الرسمي؛ فعندما تُروى الحكاية بلغة الشارع تسقط عنها هالة القداسة. وعندما يُعاد توصيف الحدث الجلل عبر استعارة يومية ينكشف تناقضه. هكذا تصبح “الصرماية” أداة نقد، تمشي فوق الشعارات وتترك عليها آثار الغبار.

من البيت إلى المنفى
تبدأ حكايات الكتاب من بيت دمشقي أو حارة حلبية لتنتهي عند أرصفة مطارات ومعابر حدودية. الهجرة هنا امتداد لمسار طويل بدأ داخل البيت والمدرسة والشارع. القمع الصغير في العائلة يوازيه قمع أكبر في الدولة، والخيبة الأولى تمهّد لخيبات لاحقة، حتى يجد الفرد نفسه مضطراً إلى التحوّل من مواطن إلى عابر سبيل.
يتقاطع النص مع سرديّة أوسع عن الانتقال القسري والاقتلاع وإعادة تعريف الذات في فضاء غريب. جيل كامل وجد نفسه موزّعاً في المنافي، يبحث عن ظلّ مدينته في مدن بعيدة. يكتب المؤلف هذه التجربة من الداخل، من موقع من عاشها وعاين تحوّلاتها. بعد عام 2011، ومع تصاعد الأحداث في سوريا، تبنّى مواقف معارضة للنظام، وغادر البلاد عام 2012 ليستقر في ألمانيا. يتسرّب هذا المسار الشخصي إلى النص من دون أن يتحوّل إلى خطاب مباشر، فيمنح الحكايات صدقاً إضافياً.
من أكثر المقاطع كثافة في الكتاب ذلك الذي يروي لحظة الصعود إلى اللنش في رحلة الهجرة البحرية. يُروى المشهد بنبرة تجمع بين التهكّم والذعر. يُنقل القادمون إلى الزورق كما تُنقل البطيخات من الأرض إلى الشاحنة؛ كل شخص، أو “نفر”، يمسك به حارسان ويرميانه إلى الداخل، حيث يتلقّفه آخرون.
تكثّف هذه الاستعارة تجربة التشييء التي يتعرّض لها الجسد في اقتصاد التهريب، إذ يتحوّل الإنسان إلى حمولة أو سلعة تُنقل وفق آلية محسوبة. “يُقسّم الدفع إلى نصفين؛ جزء عند الصعود، وجزء مودع لدى مكتب وسيط يُسلّم عند الدخول إلى المياه الإقليمية الإيطالية”. حتى البحر يخضع لشروط الدفع المسبق.
عندما تحوم دوريات خفر السواحل، تتكشّف شبكة من الاتصالات والتعليمات عبر هواتف الثريا. يُحرَّك زورق فارغ باتجاه الدورية لصرف الانتباه، ويقف قبطانه قربها ثم يرمي نفسه في البحر ويعود سباحة، بينما ينطلق الزورق المحمّل بالبشر مسرعاً بعيداً عن المراقبة. يحمل المشهد طابعاً عبثياً وسينمائياً في آن، حيث تتجاور الحيلة والمخاطرة، والذكاء الفطري مع استهتار القدر. يقول: “فجأة حدث ما لم يكن في الحسبان، دوريات خفر السواحل تحوم في المكان، لكن اتّصالاً من أبو صطيف جاء للحُرَّاس، وبدأت تليفونات الثُّريَّا بالظهور، كانت الأوامر أن يحرّكوا لنشاً خالياً باتِّجاه خفر السواحل، وبالفعل انطلق أحدهم بزورق فارغ باتِّجاه الدورية، وتوقَّف بالقرب منها، رمى قبطان الزورق الخالي بنفسه إلى البحر، وعاد سباحة إلى البرِّ، بينما انطلق قبطاننا مشفِّطاً بزورقنا، فتخَرْيَطنا أيَّما خَرْيَطة، يا أبو شريك، وهو يمضي بنا مسرعاً بعيداً عن دورية خفر السواحل التي كانت منشغلة بالزورق الخالي”.
يختزل المقطع السابق فلسفة الكتاب؛ فالإنسان يُعامل كشيء، غير أنه يحتفظ بقدرته على السرد والضحك، ما يخفّف من وطأة الرعب، ويحوّل المأساة إلى صورة قابلة للتداول، مع احتفاظها بقسوتها.

فسيفساء دمشق
تتوزّع دمشق في المنافي وتتحوّل إلى ذاكرة محمولة؛ فكل حكاية عن حارة أو مدرسة أو سجن تفتح نافذة على مدينة عبرت حدودها الجغرافية. هي جرح متنقّل، يرافق أصحابه حيثما ذهبوا. ما يمنح النص بعداً تأملياً. تُستعاد المدينة عبر اللغة والنكات وعبر تفاصيل صغيرة قد تبدو عابرة. ينسج المؤلف صوراً متفرّقة تترك للقارئ مهمة جمعها. في كل فصل، تلمع قطعة من الفسيفساء لتشكّل في النهاية صورة مركّبة لمدينة وسيرة جيل.
يمزج المؤلف بين الفصحى والمحكي، ويمنح المفردات الشعبية مكانة مركزية؛ فيما تأتي الجملة قصيرة في كثير من الأحيان، تعتمد على الإيقاع السريع والمفارقة. ويأتي الحوار عفوياً ومشبعاً بروح النكتة، مع احتفاظه بعمقه. حتى في المقاطع الأكثر قسوة يحافظ النص على خفّة محسوبة، كأن الكاتب يمشي على حبل مشدود بين الضحك والبكاء.
يروي “مذكرات سائح بالصرماية” سيرة فرد، ويقترح في الوقت نفسه سيرة جيلٍ عاش بين السلطة والعائلة والمنفى، عبر بنية فسيفسائية ولغة تمزج الفصيح بالمحكي وسخرية تتحوّل إلى استراتيجية نجاة، حيثُ يقدّم المؤلف نصاً يضع “الحذاء” في مركز الحكاية، ويجعل من المشي فعلاً تأويلياً.

تاريخ من الدم والخوف في رواية “خيانات لم يرتكبها أحد” لمحمد ديبو 

بواسطة دعد ديب | سبتمبر 15, 2026 | Culture, Reviews, العربية, بالعربية, مقالات

من نافذة الحدس والتوجس والماورائيات يلج محمد ديبو في روايته” خيانات لم يرتكبها أحد” الصادرة عن دار رياض الريس للطباعة والنشر في بيروت عام 2025 إلى أعماق الشخصية المحورية “مريم” التي تتنبأ بالألم  كسيخ محمى ينفذ لأعماقها، هذا التنبؤ بالألم يحيل إلى الخلفية المثيولوجية للجماعة التي تنتمي إليها بإشارة إلى فكرة من يتذكر بشكل ضبابي أحداثاً جرت في حياة أخرى أو تهويمات لما تشعر وتحس به من خوف من جحيم الرسخ والنسخ والفسخ والمسخ وما تتوهم به، لينفذ من خلال الغوص في شخصيتها وتدرج وعيها ومداركها إلى تاريخ سورية والسلطة والمعارضة في اشتباك الأحداث والظروف والطوائف في سؤال للوعي الجمعي عمن يملك الحقيقة ومن يدعي تمثيلها، بدأها منذ العتبة النصية المراوغة في العنوان  “خيانات لم يرتكبها أحد ” بين الإدانة والتبرئة في التباس مفهومي الخائن والبريء عبر اختزال لفظي لتحولات شخوصه المركبة التي أنتجتها ظروفها بماهي عليه، إذ ينطلق فيها من بؤرة الحدث بجنازة “حمزة” الأخ الأصغر لمريم المجند في جيش النظام والعائد من ساحات الصدام ولكن موسوم بالخيانة ويتم دفنه بسرعة وبلا طقوس ومن هذا المشهد تناسلت منه بقية أحداث العمل.

ومن هذا المشهد تتقدم مركبة السرد عبر تقنيتي الاستباق والاسترجاع مستفيداً منها في تبئير عبوره إلى وعي شخوصه وتتبع آلية تفكيرهم بلغة فيها بساطة وعمق محاولًا بذلك كسر خطية الزمن الطبيعي وتوظيفها في تقصي بواطن الشخصيات وفهم دوافع سلوكها ومواقفها عبر استدعاء زمن سابق أو استشراف مراحل زمنية آتية.

وعبر ماراتون الموت لبلد ينزف أبناءه يعمل ديبو على تأريخ للحياة السياسية والاجتماعية خلال ثلاثة أجيال لأسرة محاولًا فيها أن يغطي المرحلة الزمنية التي مرت على سورية من خمسينات القرن الماضي بدأت من مؤسسها “الشيخ جبل” الهارب بسلالته من مذابح العثمانيين واستقراره بقرية جبل الزيتون وسط الجبال القاسية حيث يتبين أنه شارك في معركة استقلال سورية مع قوات الشيخ صالح العلي موضحاً ظروف الطائفة التي كانت حاضنة للنظام السوري البائد فيما بعد من خلال الجيل الثاني ممثلاً بأولادها “محمود وحسن وفواز”.

شخصيات لكل منها انتماء مختلف فحسن والد مريم وحمزة الذي تربى في أجواء القومية العربية ما دفعه للانخراط بحزب البعث في بداياته حيث كان الحماس في أوجه لقضايا الأمة؛ ومحمود المعارض الشيوعي لنظام الحكم البعثي ولنظام حافظ الأسد؛ أما فواز المشحون بضغينة حقد للإهانة التي لحقت به من أحد الإقطاعيين لتجرؤه بطلب يد إحدى بناته فقد كان الانتقام هاجسه الأساسي في ردود الأفعال الثأرية لديه أدى لالتحاقه بقوات رفعت الأسد في سرايا الدفاع سيئة الصيت مع الوعد بالغنى والثراء المؤكد وتدرجه فيما بعد في مراتب السلطة الحاكمة. 

ليكون الجيل الثالث مريم وحمزة وأبناء عمومتها وأصدقائهم وزملاء لهم عاصروا زمن الثورة السورية عام 2011 وما بعدها، في تبيان تناقضات واقع الطائفة الأكثر فقرًا كيف استمات أفرادها بالدفاع عن نظام مشهود له بشراسته وجبروته ضد معارضيه أياً كان حيث يعود إلى تفكيك جذور الخوف التاريخي المستحكم في نفوسهم والمجازر التي تعرض لها العلويون ما جعلهم لقمة سائغة لسلطة ركبت على خوفهم واستثمرته وأوحت لهم بأنها المنقذة لتاريخهم والظلم الذي لحق بهم بالإضافة إلى ما ترسخ في وعيهم الجمعي من الفتاوي التي كفرتهم ووضعتهم في مواجهة مع  الفكر الجهادي ليبرزوا كحاضنة خلفية للسلطة، استفاد النظام منها وطوع موروثها التاريخي من الخوف لتجنيدهم في ركاب مشروعه المدمر. 

 بالإضافة إلى اشتغال الأجهزة الأمنية على مشايخهم بالترهيب والترغيب للعمل على إضفاء هالة قدسية على الزعيم وربطه بأوليائهم الصالحين وأن خلاصهم مرتبط بخلاص الوطن والقائد، وأنهم مهددون دائماً بآخر يكرههم ويكره دينهم ومن يخالفه  يتهم بالخيانة دوماً، مما خلق أرضية مهيئة لتلقي كم هائل من الإشاعات التي أثثت لستارة الكراهية وتبنيها عن الآخر شريك الوطن، وذلك الوهم الذي طوقهم بفكرة أنه الحامي الذي صعد على موتهم وفقرهم وحشدهم في معركته ضد مناوئيه، إذ تتكرر على ألسنتهم ” عبارة  هل ننتظر أن يأتوا ويقتلوننا في بيوتنا ” في إحالة للفترة التي طالت اغتيالات الإخوان المسلمين الطائفية عددا كبيراً منهم والتي وسعت الشرخ الاجتماعي وفاقمت الاصطفافات الطائفية، مما ساهم مستقبلًا  بشحن النفوس بالكراهية والاحتقان المذهبي ضد الحراك الناشئ وخاصة عندما ترددت الشعارات المدمرة  “المسيحيين ع بيروت والعلويين ع التابوت” وحجم الإشاعات التي استثمرت السلطة فيها وأدارتها لمصلحتها وكيف تحول الزعران والبلطجية إلى شبيحة تزاود على الناس بالوطنية والدفاع عن السلطة باستفادة مما يعنيه البقاء ضمن الجماعة ما يمنح الفرد من إحساس بالأمان قد يكون زائفاً في أغلب الأحيان.  

بالمقابل يضيء على تاريخ الآخر بالاعتقال والتعذيب مشيرًا لمجزرة تدمر التي قام بها النظام كرد على مجزرة المدفعية التي طالت طلاب كلية المدفعية الحربية بحلب عام 1979

وفي مدينة حماة يعرج على واقع المدينة السياسي والاجتماعي التي كان من الطبيعي أن تتجاور أسرتان مختلفتا المذهب حيث كان المد السياسي والقومي ووجود الأحزاب أكثر انتشاراً  وفاعلية، فمن الطبيعي أن يذكر اسم أكرم الحوراني من المؤسسين للحزب القومي كصورة عن الوضع العام، متجسدة في أسرة خالد طيفور الذي تشارك مع حسن الانتماء للأحزاب القومية وأهدافها قبل أن تهيمن على مدينة حماة ذاكرة ثقيلة من الموت والمجازر ارتكبتها السلطة إبان صراعها الدموي مع الإخوان المسلمين مستذكرًا أحداثاً تاريخية مثل حكم الإعدام على الشيخ مروان حديد المسؤول عن الطليعة المقاتلة ما أعطى النص بعداً توثيقياً وتاريخياً.

نعود إلى الخط التشويقي في نص صاحب “خطأ انتخابي” وهو تقصي مريم عن حقيقة موت وخيانة شقيقها، إذ نتعرف على المهمة الشائكة لجندي يرى نفسه يؤدي واجبًا حزبيًا وطنيًا ليكون الفساد الأخلاقي والمالي بوصلته لتعرية السلطة وأذنابها، إذ تتبين حقيقة موته عبر صدام مع رئيسه في إحدى المداهمات لمنعه من إتمام حالة اغتصاب ليلقى مصرعه على أثرها وليوصم بالخيانة ونكران البيئة الموالية واحتقارهم له دون أن يعرفوا حقيقة الأمر، ليأتي تعاون الناشطين بالحراك من أصدقاء ابن العم مكسيم لكشف الحقيقة ولتأتي شهادات مثل شخصية حسين المجند الذي سيق إلى حرب لا يريدها وكان أول الضحايا ليكون شاهداً على ما حصل، ومن خلال ذلك ومن خلال علاقتها مع الشباب الثائرين يطرأ التحول الكبير على وعيها حبت تقترب وتتعرف على الآخر شريك الوطن ولتصبح مطلوبة لأجهزة الأمن مثل الآخرين. 

الأمر الذي كشف عن جهل السوريين لبعضهم البعض، إن لم نقل جهلهم لأنفسهم أولاً مما قاد إلى اتساع الشرخ الاجتماعي ضمن فئات المجتمع السوري وكل يرى نفسه على حق، غير واعين لليد العليا التي تحرك المشهد بعيداً عن التسطيح الأحادي لفكرة الخير والشر المطلق، فلكل منهم ذاكرة مدماة تشير إلى التمزق الذي حول المجتمع السوري إلى أشلاء لا نعلم متى تلتئم. 

التساؤل أين كنا ولماذا لم نعرف مجتمعاتنا جيدًا، وهنا لا يكتفي ديبو بتقصي التاريخ الاجتماعي وانقساماته الإثنية بل يعرج على تاريخ التنظيمات المعارضة من قبل الحراك الثوري الذي انطلق في 2011، من حزب العمل الشيوعي وانشقاقات الحزب الشيوعي التقليدي والمنظمة الثورية وانقسامات الأحزاب الدينية والتهمة الدائمة للشيوعيين بأنهم يحللون الجنس مع أخواتهم وأمهاتهم بمعنى أنهم ساقطون أخلاقياً في مجتمع محافظ وما يترتب على ذلك من تقويض الحاضنة الاجتماعية ويجعل الباب مفتوحاً للتيارات الدينية التي استفادت من النزوع الفطري التقليدي لدى الناس.

عندما قتل حمزة اكُتشف أنه قضى بثلاث طلقات رغم أن شهادة الوفاة بينت أنه مات بسكتة قلبية مما كشف الغطاء عن حلقات الفساد المتغلغلة في أجهزة النظام، فمن لا يقتل يُقتل أو يُعاقب، وخاصة من يرفض إطلاق النار على المتظاهرين، أو من يرفض أن يقوم زملاؤه بتعفيش بيوت الناس وسرقتها، أو من يقوم بفضح مسؤولين يتقاضون أموالاً من أهالي المعتقلين بوعود خلبية بأن يساعدوا بإخراجهم من السجون.

يصرح ديبو بأن ما يقلقه هو التعامل مع الطائفة ككتلة صماء منسجمة ومتوحدة تشكلت منذ الأزل وحبست فيها وبقيت إلى الأبد وهذا يخالف الحقيقة، يؤكده العدد الكبير من أبناء الطائفة الـذين زج بهم في سجون النظام ومعضلة السياسيين العلويين “نحن أبطال في السجون وفي الخارج مشكوك بولائنا” موضحاً آلية عمل السلطة باستخدام فقراء يقاتلون فقراء، وكيف تخيف مؤيديها بالإشاعات التي تطلقها واتهامات الخيانة محاولة العمل على تفكيك الوعي وإثارة الرعب لدى الناس الذي يشلهم خوف من السلطة وخوف من الآخر ما يشير إلى هول ما يفعله الخوف بالبشر.

المشهد الأخير بين بكر ومريم واللذين ربطهما في الماضي عشق طفولي بريء في النهاية لم يكن فيه شفاء أو خلاص لأحد. كل منهما يظن أن الآخر هو الخائن ولم ندرك هل وصلا إلى بر الأمان أم أعادا الصراع إلى بداياته، فلكل منهما ثأره وخيبته وفهمه المغيب عن الآخر شريكه في الوطن بعد أن كانا مشروع عشق وغرام، ولا يذكر لنا الكاتب ما إذا توصلا إلى تبيان الحقيقة أم لا إمعاناً منه في إبقاء المشكلة قائمة، بقيت نهايتهما غير معروفة وأقرب إلى الضياع في مشهدية مازالت تمنع الجرح السوري من الالتئام في واقع ليله طويل وأسود.